复次。连前起後之辞。菩萨于法者。总标一切空有 之法。如六尘诸法是也。应无所住。一切之法。应当 无所住著也。法花经云。十方国土中。唯有一乘法。 谓一心也。心即是法。法即是心。二乘之人。谓心外 别有法。遂生执著。住于法相。此同众生之见解也。 逍遥翁云。凡人不识自佛。一向外求。住相迷真。分 别他境。不为助道。但求福门。似箭射空。如人入暗。 菩萨了悟人法二空。心无取捨。能知凡圣一等。空 色一般。善恶一体。临济和尙颂云。心境顿消融。分 明色与空。欲识本来体。靑山白雲中。是菩萨心无 所著也。布者。普也。施者。捨也。菩萨所修六度万行。 以佈施为初度。摄後五度。谓除人我众生寿者四 相。烦恼妄想取捨爱憎之心。世尊即以教法佈施。 内破一切执著。外即利益一切众生。菩萨佈施。皆 应无住。不见有我为能施人。不见有他为受施者。 不见中间有物可施。三体皆空。住无所住。淸净行 施。不忧己乏。不望报恩。不求果报也。凡夫佈施。希 求福利。此是住相佈施也。永嘉大师云。住相佈施 生天福。犹如仰箭射虚空。逍遥翁云。诵金刚经者。 若人了知住无所住心。得无所得法者。此名慧业。 若人日积课诵之功。希求福利。此名福业。二者相 去。如霄壤也。不住色佈施。谓智慧性。照见一切皆 空。无色可捨。名为佈施。如药对病。如空含有。有病 既除。空药俱遣。色空泯绝。中道皆亡。了无一法可 得。不若二乘捨色取空。是为不住色而行佈施。玄 奘法师所译经云。不住于色。不住非色。香味触法。 一例皆然。是故空有。悉皆无住。无空可取。无有可 捨。空有同如。一体平等。平等行施。即如法界。不住 有施。不住无施。不得有无二边障碍。施心廣大。犹 如虚空。所获功德。亦复如是。故经中擧十方虚空。 挍量施福。即斯意耳。花严经云。不求色声香与味。 亦不希求诸妙触。但为救度诸众生。常求无上最 勝智。此正所谓行佈施也。傅大士云。施门通六行。 六行束三檀。资生无畏法。声色勿相干。二边纯莫 立。中道不须安。欲觅无生理。背镜向心观。临济云。 佛有六通者。谓入色界。不为色惑。入声界。不被声 惑。入香界。不被香惑。入味界。不被味惑。入身界。不 被触惑。入意界。不被法惑。达此六种。皆是空相。不 能繫缚。此乃无依道人。虽是五蕴秽陋之身。便是 地行菩萨。黄蘗云。本是一精明。分为六和合。一精 明者。一心也。六和合者。六根也。各与尘合。眼与色 合。耳与声合。鼻与香合。舌与味合。身与触合。意与 法合。中间生六识。为十八界。若了十八界无所有。 一切皆空。束六和合。为一精明。此乃了悟之人。唯 有真心。荡然淸净。菩萨应如是佈施者。谓捨除一 切烦恼憎爱之心也。然烦恼本性。皆是妄见。有何 可捨。经云。一切诸有。如梦如幻。一切烦恼。是魔是 贼。逍遥翁云。夫烦恼性。是佛境界。观烦恼性空。是 正修行。学人若止依此观炼精至。不须求别法也。 又云。夫见性之人。十二时中。凡遇逆顺境界。心即 安然。不随万境所转。一任毁谤于我。我既不受。恶 言谤黩。返归自己。所谓自作自受者也。譬如有人。 手执火炬。拟欲烧天。徒自疲睏。终不可得。故古德 云。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜复 无忧。不住于相者。非但见色是相。一切种种分别。 皆名为相。如是之相。皆从因缘而生。应知一切分 别。皆如梦幻。遇缘即施。缘散即寂。是故佛言凡所 有相。皆是虚妄。又西明和尙云。法相若是有。可言 住诸相。法相既本无。故言不住相。逍遥翁云。须知 诸法。如梦如幻。如影如响。如水中月。如镜中像。又 云。了达一切法。不住一切相。心如虚空。自然无碍。 心住于相。即属有法。故知一切法。不住一切相。即 能见佛性也。若住相佈施。但得人天果报而已。傅 大士云。若论无相施。功德极难量。行悲济贫乏。果 报勿须望。凡夫情行劣。初且略称扬。欲知檀状貌。 满空遍十方。川禅师云。若要天下行。无过一艺精。 颂曰。西川十样锦。添华色转鲜。欲知端的意。北斗 面南看。虚空不碍丝头念。所以彰名大觉仙。